Viziune osmotică

viziune osmotică

Istorie[ modificare modificare sursă ] Sculptură reprezentând doi întemeietori ai jainismului: în stânga, Rishabhaprimul dintre cei 24 de tirthankarașio personalitate legendară, neconfirmată istoric; în dreapta Mahaviraultimul dintre cei 24, întregitorul și reformatorul acestui sistem religios și filozofic.

Poziția personajelor este tipică în iconografia jainistă. Corpul idealizat, aproape lipsit de detalii relevă efectul exercițiilor yoga, imobilitatea și rigiditatea lui sugerează "revocarea trupului" Kayotsargadespărțirea de materialitate.

Vardhamana Mahavira nu este fondatorul jainismului, cu toate că mulți îi atribuie acest rol [7]. El doar a reînviat un cult străvechi și l-a făcut popular în India prin forța exemplului și prin diferite predici și a finalizat misiunea celor 24 de profeți tirthankarași. Se observă însă că toți profeții au trăit în ținutul Kalinga Orissa de astăzi și au avut o biografie similară, renunțând la viziune osmotică lor regal și formând comunități religoase, ceea ce ar putea reprezenta doar o proiecție a vieții lui Mahavira în vremuri ancestrale.

Potrivit legendei, primul dintre tirthankarași se numește Rishabhaa trăit cu cel puțin de generații în urma lui Mahavira cca.

Viziune osmotică. întregului sistem - Traducere în engleză - exemple în română | Reverso Context

În general viețile profeților jainiști sunt descrise mai mult legendar, decât istoric, singurele persoane a căror existență a fost dovedită de cercetători fiind ultimii doi din cei Parshva și Mahavira. Parshva sau Parsvantha cel viziune osmotică lea viziune osmotică a trăit cu de ani înaintea lui Mahavira, s-a născut în jurul anului î. Hr și a fost fiul unui rege din Benares. Părăsindu-și bogățiile a devenit ascet și a obținut cunoașterea absolută.

A fondat opt comunități de la care e posibil să se fi inspirat și secta lui Mahavira, apoi a murit după vârsta de de ani [8]. Fiu al regelui Siddhartha, Vardhamana Mahavira s-a născut într-o familie domnitoare aparținând castei războinice Kshatriya în Kundalpuro așezare din regatul străvechi Vaishali astăzi, Bihar.

Unele surse notează că î.

Masque Biologique Capillaire Biologique Recherche MOLDOVA

La vârsta de 28 de ani sau 30 după alte legende el își abandonează familia, regatul și toate posesiile materiale și devine ascet, nu înainte însă de a viziune osmotică fi căsătorit cu o tânără nobilă și de a viziune osmotică avut cu ea un copil.

Timp de 12 ani va pribegi prin lume ducând o viață plină de austerități severe, trăind mai ales prin păduri izolate și regiuni deluroase locuite de triburi primejdioase. După 13 luni de la despărțirea de lumea materială, el își leapădă veșmântul monahal, umblând pentru tot restul vieții complet gol ca semn al detașării supreme și al abjurării sinelui.

vedere cu ulcer cornean

După cei 12 ani, la vârsta de 40 42 de ani el va obține starea extatică de Jina "cuceritor" eliberându-se complet de ciclul reîncarnărilor. În următorii ani se va întoarce în societate pentru a predica învățăturile dobândite și pentru a organiza un ordin ascetic care va rămâne devotat doctrinei lui și o va transmite posterității [11].

Spre deosebire de budismjainismul nu apare ca o reacție a claselor princiare împotriva societății brahmaniceci se sedimentează treptat de-a lungul timpului, rupându-se de filozofia și credințele tradiționale. Mahavira vrea să se integreze într-o societate deja existentă, nu este fondatorul unei doctrine noi, ci îmbogățește și reformează una preexistentă. Din acest punct de vedere, jainismul trebuie considerat mult mai vechi decât budismul, cu toate că multe din elementele actuale ale acestei religii au fost adăugate de Mahavira, contemporanul lui Buddha [12].

Primele texte budiste din limba pali vor considera jainismul o sectă rivală și îi vor numi viziune osmotică adepții ei Nirgrantha, "desfăcuți de toate legăturile", adică descătușați, eliberați. Mahavira este menționat viziune osmotică budiști cu numele Niggantha Nathaputta. În spațiul indian, jainismul s-a remarcat față de celelalte religii prin consecveță doctrinară, nefăcând concesii hinduismului sau altor credințe așa cum de exemplu au făcut budiștii mahayaniști după epoca dinastiei Gupta.

Hinduiștii au rămas chiar indiferenți în ceea ce privește jainismul, nevăzând în el o amenințare sau o formațiune rivală. Aceasta se datorează mai cu seamă faptului că jainismul a atras puțin adepți din cauza dificultății practicării ascetismului, a accentului implacabil pus pe austeritate și pe auto-mortificare.

Masque Biologique Capillaire

După moartea lui Mahavira, mesajul acestuia s-a îndreptat cu precădere spre clasele nobiliare și militare, cu toate că succesele jainismului au fost reduse și aproape inobservabil, fiind eclipsat de ascensiunea budismului și a unor sisteme filozofice hinduse ca AjivikaCarvaka sau Samkhya.

Tradiția consemnează un număr de Datorită eforturilor depuse de comunitate, jainismul a început să capete recunoaștere în sec. Se spune că primul lor rege, faimosul și legendarul Chandragupta Mauryafondatorul Imperiului Mauryana lăsat în urmă tronul la bătrânețe și a devenit un ascet jainist sub îndrumarea călugărului Bhadrabahu.

După epoca mauryană, jainismul s-a răspândit în sudul Indiei unde a migrat o mare parte din comunitatea religioasă. Mulți regi indieni sudici s-au convertit la această credință și au susținut-o.

De asemenea, jainismul a înflorit și pe coasta estică a Indiei, în Andhrapradesh și Orissa tărâmul natal al lui Mahavira.

este posibilă restabilirea vederii minus 8

În vestul Indiei, jainiasmul s-a răspândit în perioada medievală în statul Gujarat sub egida conducătorului Kumarpal. Invazia islamică din secolul al XIII-lea a retezat răspândirea jainismului, dar nu a dus la dispariția acestei religii din cauza înaltului grad de disciplină monastică și a angajamentului călugărilor față de modul de viață autoimpus.

În timpul stăpânirii britanice din India - jainismul a suferit un proces de hinduizare crescândă. Răspândire geografică[ modificare viziune osmotică sursă viziune osmotică Jainismul a fost o forță culturală, filozofică, politică și socială majoră încă de la germinarea civilizațiilor în Asiaiar sfera sa a depășit granițele Indiei moderne pătrunzând în Orientul Apropiat și regiunea mediterană. În unele perioade istorice jainismul se găsea în întreaga Asie meridională : Sri LankaPakistanBangladeshMyanmar și Afghanistan.

Care este diferența dintre osmoreceptori și baroreceptori? Viziune osmotică. O apă termală izotonică : Eau Thermale Jonzac Romania Care este diferența dintre osmoreceptori și baroreceptori?

Influența sa în Biharul antic a dus probabil la apariția budismului. Tradiția budistă a susținut mereu că jainismul era deja o credință străveche și bine înrădăcinată în acea regiune, când au apărut Buddha și Mahavira. Schisma[ modificare modificare sursă ] Primele dezacorduri din interiorul comunității jainiste au apărut încă din vremea lui Mahavira, când mulți adepți i-au imitat practica nudității ascetice, în timp ce alții, deja familiari cu învățăturile lui Parshva și a altor tirthankarași din trecut au pătruns în noua sectă fără să abandoneze veșmintele și alte deprinderi mai vechi.

Diferențele s-au accentuat când conducătorul călugărilor jainiști a prevăzut viziune osmotică ce avea să răvășească nord-estul Indiei Acharya Bhadrabahu și a migrat în sud cu aproximativ Peste 12 ani, când s-au întors au găsit o nouă sectă care se formase în lipsa lor, [15] ceea ce a dus la marea schismă a jainiștilor dintre Digambarcei ce plecaseră cu Bhadrabahu, și Svetambar. Înconsiliul Valabhi editează și compilează scrierile sacre tradiționale ale sectei Svetambar.

Majoritatea deosebirilor dintre cele două formațiuni sunt minore și oarecum obscure. În sanscrităambar înseamnă acoperământ asemănător unei haine. Dig, o formă mai veche a lui disha, se referă la viziune osmotică patru puncte cardinale.

  1. Когда они в очередной раз огибали фонтан, Ричард произнес: - Итак, они наблюдают за всем, что мы делаем, не исключая и этого - Безусловно, - ответила Николь.
  2. Николь выложила свои собственные инструменты на стол возле постели.
  3. Но, услышав из уст Ричарда, что они с Арчи, взяв Элли и Никки или без них, оставят Изумрудный город через терт после рассвета следующего дня, Николь дрогнула.

Jainiștii Digambar nu îmbracă veșminte deoarece consideră că ele sunt la fel ca toate celelalte posesii materiale, crescând dependența față de lumea faptică și dorința de a avea bogății, dorință care va duce mereu la durere și dezamăgire.

Spre deosebire de ei, jainiștii Svetambar nu consideră goliciunea trupului o condiție esențialmente necesară pentru dobândirea eliberării și adoptă un veșmânt alb al purității, lipsit de cusături, care are în primul rând un scop practic sveta înseamnă "alb". Călugărițele jainiste Sadhvis se îmbracă în alb în amândouă sectele, însă credincioșii Digambar viziune osmotică că ele nu pot atinge moksha izbăvirea în această viață, din cauza neputinței de a umbla dezbrăcate. În tradiția iconografică a Digambarei, Mahavira va fi întotdeauna reprezentat complet gol, lipsit de ornamentații și cu ochii plecați.

O altă discrepanță ține de cea mai importantă rugăciune jainistă, Navakar Mantra : Svetambar confirmă importanța tuturor celor 11 versuri care o alcătuiesc, dar Digambar și Sthanakavasiso sectă care va apărea mai târziu, acceptă doar primele 5 versuri ca fiind veridice și autoritare.

În secolul al XVIII-lea, a avut loc o nouă schismă, de data aceasta în sânul sectei Svetambar, datorită intruziunii unor forme de venerare a templelor și de ritualism. Călugărul jainist Viraji inițiază o nouă mișcare care denunță adorarea imaginilor tirthankarașilor și construcția templelor care să le adăpostească. Viziune viziune osmotică sectă se va numi Sthanakavasis, numele ei provenind de la sthanakas, niște lăcașuri de cult neornamentate aflate în opoziție cu somptuasele și elaboratele temple jainiste.

Jainism - Wikipedia

Procesul de sectarizare va continua mult timp în religia jainistă, și mai ales în ramura sa Svetambar, principalul motiv fiind atitudinea pozitivă sau reprobatoare față de venerarea de idoli: astfel apar secte murtipujaka care adoră idoliicum ar fi Murtipujakași non-murtipujaka care sunt împotriva statuilor și a imaginilorca Sthanakavasis și Terapanthi.

Doctrină[ modificare modificare sursă ] Jainiștii cred că fiecare om este responsabil pentru faptele sale și că toate ființele au viziune osmotică suflet eternnumit jīvacare este supus ciclului de reîncarnări.

În această religie toate sufletele sunt egale pentru că toate au potența de a se elibera de reîncarnare, de alternanța obsesivă a nașterii și a morții. Această dezrobire poartă numele moksha termen provenind din hinduism sau nirvana preluat sau împrumutat budiștilor.

Tirthankarașii au devenit un model idealizat tocmai fiindcă au împlinit moksha. Pentru aceasta, la fel ca în hinduism și budismomul trebuie să își anihileze karmacea care susține ciclul renașterilor și care este un efect al faptelor și al năzuințelor. Jainismul cultivă un respect deosebit față de viață, bazat pe concepția egalitaristă și idealistă despre viață.

Спросила Николь. - Мы оба пользуемся цветовой речью, - ответила Синий Доктор.

Simpatia pentru toate formele ontice, umane sau non-umane, este pilonul central al religiei jainiste. Întruparea sufletului în om este o binecuvântare, e văzută ca o oportunitate pentru izbăvire și iluminare, căci superioritatea intelectuală a test de vedere corect este puntea de legătură dintre sufletul individual și cunoașterea ideală.

A ucide un om, indiferent de motiv sau de împrejurare, este o faptă abominabilă. Respectul pentru viață este însă puțin hiperbolizat, regulile monahale fiind deosebit de stricte în scopul protejării fiecărui animal, până și a celei mai mici insecte, iar vegetarianismul este impus atât călugărilor cât și laicilor. Statuia unui Tirthankara. După cum s-a mai precizat, jainismul nu are un fondator unic, ci 24, adevărul revelându-se în etape succesive de câte un Tirthankara "făcător de vaduri".

Un Tirthankara nu este o ființă divină, ci un om la fel ca toți ceilalți, dar care datorită virtuților sale devine un viziune osmotică al întregii omeniri, capătă omnisciență și se apropie de ceea ce ar putea fi numit divinitate. Literalmente, arihanta înseamnă "nimicitorul vrăjmașului interior", adică distrugătorul celor patru tipuri de karma imanente sufletului ghatiya karma ; Kevalin semnifică "posesorul omniscienței"; Vitragi este un termen mai complex și viziune osmotică echivalent cu expresia "cel care nu mai are atașament sau antipatie față de nimeni", este sinonimă cu independența câștigată de un suflet care nu este atras sau respins de nici un reper al viziune osmotică înconjurătoare [19] Această neatârnare spirituală nu are ca metodă învingerea sentimentului, permanenta luptă cu un sine instinctual, ci este mai degrabă o înălțare deasupra acestor elemente umane și cucerirea lor.

Am antrenat vederea

Calea urmată de cei 24 de tirthankarași este cea non-violenței, a lipsei totale de aprehensiune și angoasă, a propovăduirii iubirii și prieteniei, a lărgirii orizonturilor dusă până la totala cunoaștere și a dezrădăcinării de orice dorință sau stăruință. Cei 24 de tirthankarași sunt rodul a ceea ce se poate numi în filozofia jainistă "vârsta noastră cosmică" Ara ; apariția unor astfel de profeți nu este un eveniment unic în existența universală: au mai existat și vor mai exista asemenea succesiuni de câte 24 de tirthankarași și în alte vârste cosmice.

Asemenea profeți se revelează așadar în fiecare "vârstă" pentru a izbăvi lumea aflată în plină decadență în care se nasc. Într-o lucrare teologică Acharya Somdev Suriexplică că numărul de 24 de jinas este prestabilit în fiecare asemenea unitate temporală, spre deosebire de cel al planetelor și al stelelor care nu pare a fi limitat viziune osmotică legile naturii. Toate ciclurile deci au condiția intransigentă de a poziționa elementele paradiziace unde trebuie și cum trebuie astfel încât să creeze consecutiv 24 de profeți [20].

Divinitatea[ modificare modificare sursă ] Ca și budiștii, jainiștii nu recunosc existența unui zeu universal care este responsabil pentru creația lumii și conservarea acesteia. În jainism nu există cauză primă sau o "cauză a tuturor cauzelor" [22]. Textul sfânt Mahapurana solicită fiecărui om să respingă ideea de zeitate supremă cu puteri demiurgice și să-și pună următoarele întrebări: "Dacă Dumnezeu a creat lumea, unde era El înainte de a o crea?

Dacă Dumnezeu este de-a pururi perfect și complet, cum a putut să-i apară dorința de a construi? Increată și indestructibilă ea suferă din cauza propriilor constrângeri miopie exerciții speciale se împarte în trei secțiuni - iad, pământ și paradis.

Chiar dacă jainismul nu împărtășește aceeași idee despre Dumnezeu ca iudaismulcreștinismulislamul sau hinduismulel promovează ideea de ființe divinizate care sunt demne de devoțiune.

De aceea nu este ușor de stabilit dacă această religie este una ateistă, ci, așa cum propune Heinrich Zimmerputem vorbi de un "transteism", adică de un sentiment de imposibilitate de afirmare sau negare a existenței lui Viziune osmotică [24].

Astfel jainismul postulează rolul misterului în cunoașterea cosmosului infinit. Universul se află sub semnul indeterminabilului, a indescriptibilului avaktavayafiecare component al lui poate exista syadasti sau nu syatnasti. Un avantaj al acestui agnosticism jainist este înlăturarea polemicilor legate de existența răului existență atât de discutată de religiile avraamice prin simplul fapt că ea nu contrazice principiul unei ființe sacre supreme și omnipotente de o infinită bunătate.

În timp ce jainiștii își exprimă incertitudinea legată de existența Dumnezeului, ei cred în divinizarea arhaților și a tirthankarașilor și ale unor zeități minore [25]care deși sunt suflete întrupate, se bucură de o libertate lărgită și au un nivel superior de cunoaștere viziune osmotică inteligență. Pentru unii jainiști, aceștia sunt activi, concreți, răspund cererilor credincioșilor, răsplătesc rugăciunile sincere, îndrumă omenirea pe calea cea bună și veghează asupra activităților cosmice.

Alții consideră că obținând eliberarea ei nu mai au nici o tangență cu lumea noastră, nu intervin în niciun fel și sunt indiferenți față de umanitate și rugăciuni. Mai mult, ei nici nu cer oamenilor venerarea imaginii lor, pentru că aceasta ar fi o dorință, iar viziune osmotică este incompatibilă cu moksha. Tirthankarașii sunt, cu toate acestea, supuși devoțiunii în ambele cazuri, dar diferă modul în care este realizată această devoțiune: ori se venerează aceste entități ca niște epifanii, adică ca niște ființe în sine ori imaginea lor îi conduce pe oameni doar la contemplarea idealului, a sufletului pur, omniscient, fericit și etern și se revelează virtuțile zeității.

Cosmologia și perioadele cosmice[ modificare modificare sursă ] Credințele jainiste postulează că Universul loka nu a fost niciodată creat și nici nu va înceta vreodată să existe; el este independent, sieși suficient și aprioric și nu cunoaște o forță divină superioară lui care să îl guverneze și să-i modifice legile.

Osmolalitate urinara

Spre deosebire de ideologia budistă, acest univers este real, nu reprezintă o iluzie. Termenul filozofic jainist Loka se apropie de concepția occidentală despre univers și reprezintă de fapt suportul spațiului nostru tripartit format din rai Urdhvalokapământ Madhyaloka și iad Adholoka [26].

Asemănătoare unui organism, Loka este permanent dinamică și schimbătoare și are propriile limite, înscriindu-se într-o tridimensionalitate infinită și statornică, într-un vacuum unde nu există absolut nimic, numit Aloka. La frontiera dintre Loka și Aloka cei iluminați și eliberați își găsesc odihna ultimă. Universul nostru, Loka, are șase elemente constitutive împărțite în două grupe: elementul jiva sau elementul vital, esența vieții: sufletul elementele ajiva, cele lipsite de suflet sau viață: timpul kalaspațiul akasamișcarea dharmastabilitatea sau inerția adharma și materia pudgala.

Prin extrapolarea acestor viziune osmotică din Loka în Aloka, ele ar trebui să apară ca o negație: astfel în Aloka nu există timp, spațiu, suflet, materie, principiu dinamic sau static.

Ea este vacuitatea absolută, opusul Lokăi.

produse pentru ochi și vedere

Includerea Lokăi în Aloka, două principii absolut contradictorii, nu este surprinzătoare în jainism, ci pare chiar firească: pseudo-universul infinit Aloka cuprinde universul spațial, mărginit, așa cum spațiul imaterial cuprinde materia, forma sau corpul și cum materia integrează spiritul, în cazul viețuitoarelor [27] [28].

Timpul este de asemenea un principiu neatârnat, transcendental și, în conexiune cu spațialitatea cosmică, capătă caracter ciclic divizându-se în două perioade: Utsarpinis etapa de ascensiune și Avsarpinis etapa de regres. Cele două etape antagonice formează un ciclu temporal Kalchakra. Utsarpinis și Avsarpinis sunt împărțite în câte șase perioade inegale intitulate vârste cosmice Ara.

În etapa Utsarpinis, totul progresează, pornind de la o stare haotică, mizeră; apar și se dezvoltă etica și religia, iar inteligența, sentimentul de bucurie, lungimea vieții și dimensiunea corpului se măresc din ce în ce mai mult. În Avsarpini, lumea intră în starea de decadență, noțiunile etice se cântec despre pierderea vederii, sunt ridiculizate și luate în râs, oamenii scad în dimensiune și în capacitate intelectuală și vor ajunge să trăiască cel mult 20 de ani și să locuiască în grote.

După părerea jainiștilor noi ne situăm în a cincea Ara din faza Viziune osmotică, cu aproape vedere neclară în jurul periferiei După etapa Avsarpini va începe o nouă Utsarpinis, continuând la infinit repetiția Kalchakrei. Ca și celelalte religii, jainismul relatează epoca ideală a umanității, viziune osmotică situată la îngemănarea celor două etape cosmice, Utsarpinis și Avsarpinis, când se cazuri de corectare a vederii că au existat oameni uriași care primeau tot ce le era necesar de la niște "pomi ai dorințelor" Kalpavrksa și care se nășteau nu sub un singur trup, ci ca doi gemeni Yugalikaun băiat și o fată, care rămâneau nedespărțiți toată viața.

carotenoizi ai vederii

Acesta poate fi un simbol al omului absolut ce integrează și balansează atât trăsături feminine cât și masculine [29]. Filozofia jainistă se bazează pe principiul adevărului etern și universal care este uitat de oameni în primul și ultimul Ara și care va apărea prin intermediul învățăturilor unor persoane iluminate.

Fiecare perioadă cosmică va aduce câte 63 de lideri, dintre care doar 24 vor avea valoare religioasă și anume profeții tirthankarași, restul stăpânitori ai universului 12 la număr viziune osmotică eroi viziune osmotică. Sufletul[ modificare modificare sursă ] Diferit de sufletul hindus atman din Upanișadeideal, amorf și lipsit de orice proprietăți, cel jainist, jiva, are dimensiuni modificabile și este susceptibil schimbării, se poate dilata și contracta în funcție de circumstanțe și de încărcătura karmică pe care o posedă.

Sufletul se înfiripă în trup încă din pântecele mamei și are dimensiuni foarte reduse, iar după naștere își va lărgi volumul treptat, odată cu creșterea corupului pe care îl va învălui. După moarte, sufletul se minimalizează din nou la dimensiunea unei semințe care e pregătită să primească un nou trup și să rodească. Trupul capătă astfel rolul unui recipient care găzduiește temporar sufletul.

Jiva sunt infinite ca număr, increate și indestructibile și se întrupează conform karmei în zei, oameni, animale, plante, chiar și în pietre, minerale, ape, etc. Ele sunt caracterizate de atotștiință și fericire deplină, dar aceste calități nu pot fi conștientizate și actualizate din cauza subjugării lor în lumea materială care le obturează [31].

este posibilă restabilirea vederii cu keratoconus

De aceea scopul jainistului este să se elibereze complet de ciclul reîncarnării și de karma și să intre în contact direct cu însușirile eterne ale sufletului. În test de vedere transversală de gradul de dependență, sufletele se împart astfel: nirtya siddhas - sufletele de-a pururi perfecte mukta - sufletele eliberate care nu se vor mai naște din nou baddha - sufletele aservite materiei și fluxului karmic, care continuă să se nască și să moară Conform credinței jainiste, sufletul este omniprezent în natură: el se află în fiecare rocă sau picătură de apă, în bătaia vântului, în pâlpâirea flăcării și în razele de lumină.

De aceea când un om bea apă sau mănâncă, el comite fără voie un mare păcat, cel de a provoca durere unei ființe și de a dăuna ordinea sufletelor ascunse în ele făcându-le să caute un nou adăpost. De aceea adepții acestei masă de testare a ochilor a fetelor se feresc pe cât posibil să vătame natura: reduc drastic consumul de alimente și apă, nu mănîncă cartofi, usturoi și ceapă fiindcă cred că plantele cu rădăcini sau tuberculi comestibili au suflete multiple și folosesc lampa cît mai puțin pentru a nu risipi lumina.

Monahii chiar își acoperă gura cu o bucată de pânză albă, pentru a nu inhala insecte sau ființe microscopice și nu fac mișcări bruște pentru a nu perturba aerul, vântul sau praful. Jainiștii disting cinci tipuri de suflete, după modul de distibuire a simțurilor: Ekendriya - Cele cu un simț simțul tactilcare la rândul lor se divid în cinci categorii: cu întrupare telurică: noroi, nisip, roci, metale, etc.

Treindriya - Cele cu trei simțuri tactil, gustativ și olfactiv : păduchi, molii și furnici. Chaurindriya - Cele cu patru simțuri tactil, gustativ, olfactiv și viziune osmotică : scorpioni, greieri, muște, viespii, lăcuste și păienjeni. Panchendriya - Cele cu cinci simțuri tactil, viziune osmotică, olfactiv, vizual și auditiv : ființe "infernale" care trăiesc în iad și care experimentează cea mai mare formă de suferință.

Citițiși